Das Land Kurdistan erlebt seit nahezu zwanzig Jahren tiefgreifende Umwälzungen. Gewiss sind diese nicht mit jenen Erschütterungen gleichzusetzen, die die feindlichen Besatzungen über Jahrtausende hinweg auf diesem heiligen Boden verursacht haben.

Das wichtigste Merkmal der Umwälzung im Kampf des kurdischen Volkes, das trotz der Besatzung seine Würde und seine Existenz in der Tiefe bewahrt hat, ist ihre gesellschaftlich-politische Dimension. Wenn eine Gesellschaft dem Leben mit ihrer eigenen Sprache, ihrem Bewusstsein und ihrem Willen „einen Namen gibt“, wenn sie sich zugleich des Erlebten bewusst wird, es deutet und miteinander verbindet, dann besitzt dies in der heutigen Wirklichkeit dieselbe Bedeutung wie ein schöpferischer Akt. In dieser Hinsicht offenbart die Revolution Kurdistans, kurz vor dem Beginn des 21. Jahrhunderts, ihre Besonderheit und ihre Kraft.

Der Akt des „Benennens“ ist mit dem Phänomen des Verstehens verbunden. In den frühen Zeitaltern galten jene als heilig, die den Dingen, deren „Sinn“ für die Sicherung oder Erleichterung des Lebens erfasst worden war, erstmals einen Namen gaben. Denn die Kraft, den Gegenständen der Umgebung Namen zu geben, bildet mit dem Verstehen, dem Denken und dem sprachlichen Ausdruck eine Einheit. Etwas zu benennen, zu sagen: „Dies ist ein Mensch, dies ist Erde“ und so weiter, bedeutete zugleich, dass der Mensch alles um sich herum wahrnahm, die Welt entdeckte und seiner Geschichte des Menschwerdens neue Glieder hinzufügte.

Die Kraft des Benennens ist mit der schöpferischen Fähigkeit verbunden. Es war die Frau, die das Schöpferische in das menschliche Leben einbrachte. Während das Gebären einen Ausdruck der in der Frau liegenden Schöpfungskraft darstellte, war auch ihr Interesse an der Umgebung, an den Lebewesen, an der Natur, kurz: am Leben, entsprechend groß. Das Phänomen der Schöpfung verband sich in der Frau mit dem Phänomen des Lebens zu einer Einheit. Neben ihrer Verantwortung, das kleine Wesen, das zur Welt kommt, mit dieser Welt vertraut zu machen, führte auch das Bedürfnis der menschlichen Gemeinschaft nach dieser Begegnung dazu, dass die Frau zur grundlegenden Brücke im Dreieck von Mensch, Natur und Leben wurde.

Indem die Frau den Baum, den Vogel, das Schlechte und das Schöne benannte, ermöglichte sie das Wachsen des menschlichen Selbst. Das heißt: Sie schuf eine ungeschriebene Geschichte. Eine Geschichte ohne Schrift, gegründet auf Sprache. In dieser Geschichte hielt die Frau über Zehntausende von Jahren hinweg ihre Existenz, ihren Namen und ihren Willen hoch, ohne jemanden zu unterdrücken. In dieser Geschichte war die Frau eine Göttin.

Und heute, nach Zehntausenden von Jahren …

Die Frau setzt ihren Kampf fort, die über so viele Jahrhunderte verlorene Wirklichkeit der „Göttin“ auf neuen, festen Grundlagen wieder zu errichten. Sie führt einen Krieg, einen erbarmungslosen Krieg, und doch tut sie dies, ohne ihre Gerechtigkeit und ihre Menschlichkeit zu verlieren. Die Aufgabe, den von der patriarchalen Ordnung mit menschlichem Blut befleckten Krieg zwischen Mensch und Natur wieder zu seinen eigentlichen Prinzipien zurückzuführen, fällt heute erneut der Frau zu. Alles muss von Neuem „benannt“ werden. Der Kampf um das Menschwerden auf dem Boden Kurdistans wird zugleich zum Kampf der Frau, sich erneut mit ihrer Göttinnenhaftigkeit zu vereinen; doch sie führt diesen Kampf, ohne ihn zu beschmutzen.

Die Fähigkeit, von Neuem beginnen zu können, ist eine Eigenschaft, die der Mensch im Verlauf der Geschichte zu bewahren suchte. Nach jedem Schmerz wieder aufzustehen, ohne den Glauben aufzugeben, nach jedem Schlag den Kopf erneut aufzurichten und weiterzugehen, ist dem Menschen eigen. Dies ist eine Tugend. In dieser Tugend liegen neben der Intensität des Gefühls auch das Denken und die realistische Haltung, die beides miteinander verbindet.

Dass die Wirklichkeit der Frau innerhalb der Revolution Kurdistans jedem Phänomen und jedem Augenblick des Lebens Bedeutung verleiht und diese Phänomene und Augenblicke mit schöpferischer Kraft verbindet, bringt zugleich eine richtige Annäherung an das Phänomen der Göttinnenhaftigkeit zum Ausdruck. Die Frau hat ihre Existenz in dieser Revolution durch die Hunderte von Opfern sichtbar gemacht, die sie auf diesem Weg gebracht hat. Die Geburt einer neuen Epoche für die Frau Kurdistans, die allem, was zum Leben und zum Menschen gehört, von Neuem einen Namen gibt, wurde durch das Datum des 30. Juni 1996 bestimmt.

Von ihren Anfängen bis heute erreichte die Geschichte der PKK mit dem 30. Juni 1996 einen neuen Wendepunkt, und die Revolution trat in eine neue Phase ein. Genossin Zilan, Zeynep Kınacı, die diese Geschichte schuf und jenem Tag „einen Namen gab“, setzte unter diese Phase mit ihrem Leben ihre Unterschrift. Was Genossin Zilan vollbrachte, war nicht bloß eine Aktion. Es lediglich als „einen Schlag gegen den Feind“ zu bewerten, wäre zweifellos völlig unzureichend. Diese Phase wurde von unserem Nationalen Führer, Präsident Apo, als eine „neue Zeitrechnung“ bezeichnet. Ja, eine neue Zeitrechnung, die in ihrem Innersten die Prinzipien der Revolution trägt, die so reich sind wie die Geschichte der Menschheit selbst, ebenso die Philosophie eines neuen Lebens, die Fragen an die Zukunft, ihre Antworten und die Formeln ihrer Lösung.

Die Aktion Zilans wurde selbst zu einem Akt, der Welt von Neuem einen Sinn zu geben und sie neu zu erschaffen. Eines ihrer wichtigsten Merkmale ist, dass sie die Frau wieder mit der verlorenen Kraft ihrer Göttinnenhaftigkeit vereinte. Zilan zeigte der Frau ihre Kraft, Geschichte zu schaffen, und offenbarte ihr ihre eigene Persönlichkeit.

Was wird die Menschheit nach Tausenden von Jahren über Zilan sagen?

Persönlichkeiten, deren Verständnis von Geschichte mit ihnen selbst beginnt und wieder mit ihnen endet, mögen Genossin Zilan und die Philosophie der PKK, die sie in sich zum Leben erweckte, lediglich auf das Jahr 1996 beschränken. Zu sagen: „Sie hat 1996 den Kampf verstärkt“, würde genau diese Sichtweise widerspiegeln. Doch die Lebensprinzipien zu verstehen, die als höchst heilige Werte bewahrt und auf dieser Grundlage der Zukunft übergeben wurden, verlangt die Haltung von Persönlichkeiten, deren Lebensphilosophie sich über Jahrtausende erstreckt. Zilan war es, die dem einen Namen gab und es erschuf.

Die Verbindung, die Genossin Zilan an diesem Punkt mit Präsident Apo einging, wird selbst zu einer Kameradschaft, die sich über Jahrtausende erstreckt. Ist darin kein Schmerz? Gewiss ist darin Schmerz. Doch angesichts des Schmerzes von Jahrtausenden ist es ein Schmerz, den die aufopfernde Persönlichkeit zu lösen vermochte. Indem sie aufhörte, bloß ein Individuum zu sein, und den Mut besaß, sich den Jahrhunderten zu öffnen, verlieh diese Persönlichkeit auch dem Schmerz eine neue Bedeutung.

Die Aufgabe, die auf den Schultern von Präsident Apo und den Märtyrern ruht, bedeutet, den Schmerz dieser Jahrtausende so weit wie möglich zu verringern. Der Versuch von Genossin Zilan, die Größe zu verstehen, die Präsident Apo schaffen wollte, führte sie tatsächlich dazu, selbst nach Größe zu streben. Dies ist die Überschreitung des eigenen Selbst. Es bedeutet, selbst über Tausende Kilometer hinweg oder ohne jemals miteinander gesprochen zu haben, in der Militanz jenes Augenblicks zusammenzufinden, der gelebt werden muss. Es bedeutet, den Augenblick in einen Sieg zu verwandeln. Es bedeutet, sich anstelle eines Einzelnen unauslöschlich im Gewissen von Millionen zu verankern. Es bedeutet, die Kraft und die Schlichtheit zu besitzen, „am notwendigen Ort und im notwendigen Augenblick“ das Richtige zu schaffen.

Die Persönlichkeit Zilans ist für manche eine Kraft, vor der man sich fürchten muss. Denn diese Persönlichkeit lässt keine Verborgenheit und keine Falschheit ungestört bestehen. Niemand kann Zilan in die Augen sehen und lügen. Denn Zilan ist Wirklichkeit; sie ist das Erschaffene und erstreckt sich über Jahrtausende. Vielleicht gibt es Menschen, die glauben, gegenüber der Persönlichkeit Zilans weiterhin in der Falschheit leben zu können. Doch nicht sie werden von der Menschheit in Erinnerung behalten werden, sondern Zilan.

Genossin Zilan hat die Prinzipien der Göttinnenhaftigkeit der Frau geschaffen. Die Kämpferinnen der Revolution Kurdistans müssen dieser Göttinnenhaftigkeit Bedeutung verleihen, indem sie sie erschaffen, die Prinzipien der Revolution in die Geschichte einschreiben und sie vergrößern. Ist das einfach? Gewiss nicht. Wie gut, dass Genossin Zilan die Wege zur Göttinnenhaftigkeit nicht auf etwas Leichtes reduzierte. Die wahre Verbundenheit mit jener Haltung, die von Präsident Apo ausgeht, sich weiter entfaltet und Vergangenheit und Zukunft in sich vereint, muss ebenfalls auf diese Weise beschaffen sein.

Die Philosophie Zilans muss als Manifest eines neuen Lebens verstanden werden. Was die Partei und die Revolution vor uns stellen, ist „mehr als eine Pflicht: Es ist ein Recht, es ist die Liebe selbst.“

Quelle: Serxwebûn / Juni 1999